«礼记»，亦称«小戴礼记»或«小戴记»。儒家经典之一。相传为西汉戴圣编纂，有«曲礼»、«中庸»、«大学»等四十九篇。是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度等之参考书。这里所选的几篇，对于如何尽于道(礼)、妇道(礼)等家礼有详细的论述。其中一些思想可以借鉴，如“敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”、“礼尚往来”、“将上堂，声必扬”等。当然，也有相当部分的内容是不足为鉴的，如“男不言内，女不言外”、“见父之执，不谓之进不敢进”等，录于此，也可从一定程度上帮助我们了解认识古代家礼、家教思想发展的渊源。
一、曲礼
曲礼曰：毋不敬，俨若思。安定辞，安民哉。
敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。
若夫坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。
夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄，是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。大上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者，不可不学也。
夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十、九十曰耄；七年曰悼。悼与差虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖。行役以妇人，适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。
凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。
夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。
年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之；群居五人，则长者必异席。
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门；食飨不为概，祭祀不为尸；听于无声，视于无形；不登高，不临深，不苟訾，不苟笑；孝子不服闇，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。
为人子者，父母存，冠衣不纯素；孤子尚室，冠衣不纯采。
幼子常视毋诳，童子不衣裘、裳。
立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手；负剑，辟咡诏之，则掩口而对。从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对；不与之言，则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视。登城不指，城上不呼。
将适舍，求毋固；将上堂，声必扬，户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下，入户奉扄，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席。抠衣趋隅，必慎唯诺。大夫士出入君门，由闑右，不践阈。凡与客入者，每门让于客，客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客，客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左；主人就东阶，客人就西阶；客若降等，则就主人之阶，主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足、连步以上。上于东阶，则先右足；上于西阶，则先左足。帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武，室中不翔。并坐不横肱，授立不脆，授坐不立。凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自向而扱之。奉席如桥衡，请席何向？请祍何趾？席南向北向，以西方为上；东向西向，以南方为上。若非饮食之客，则布席，席间函丈，主人跪正席，客跪抚席而辞；客彻重席，主人固辞，客践席乃坐。主人不问，客不先举。将即席，容毋作，两手抠衣，去齐尺；衣毋拨，足毋蹶。先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。
坐必安，执尔颜，长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭，毋剿说，毋雷同，必则古昔，称先王。
侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。
侍坐于所尊敬，毋余席。
见同等不起，烛至起，食至起，上客起。
烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：“少间，愿有复也。”则左右屏而待。
毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。
侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶，就屦跪而举之，屏于侧。向长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。
离坐离立，毋往参焉。离立者，不出中间。
男女不杂坐，不同椸、枷，不同巾栉，不亲授。
叔嫂不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。
女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑姊妹女子子已嫁而返，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。男女非有行媒，不相知名，非受币，不交不亲。故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。贺取妻者曰：某子使某，闻子有客，使某羞。
贫者不以财货为礼，老者不以筋力为礼，名子者不以国、不以日月、不以隐疾、不以山川。
男女异长，男子二十冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁笄而字。
凡进食之礼，左肴右胾。食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯酱处内，葱㳿处末，酒浆处右；以脯脩置者，左朐右末。客若降等，执食兴辞；主人兴，辞于客，然后客坐。主人延客祭，祭食，祭所先进。肴之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩肴。主人未辩，客不虚口。侍食于长者，主人亲馈则拜而食；主人不亲馈则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠；毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获；毋扬饭，饭黍毋以箸；毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨；客歠醢，主人辞以要窭。濡肉齿决，干肉不齿决。毋嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴，辞于客，然后客坐。侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。长者赐，少者、贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者，怀其核。御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻。御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。羹之有菜者用裌，其无菜者不用裌。为天子削瓜者副之，巾以絺；为国君者华之，巾以绤；为大夫累之，士疐之；庶人龁之。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。
有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。
水潦降，不献鱼鳖。献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也；献车马者执策绥；献甲者执冑；献杖者执末；献民虏者操右袂，献粟者执右契；献米者操量鼓；献熟食者操酱齐；献田宅者操书致。
凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角。右手执箫，左手承弣，尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟辟拜。主人自受，由客之左，接下承弣，向与客并，然后受。进剑者左首；进戈者前其鐏。后其刃；进矛戟者前其镦；进几杖者拂之；效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。执禽者左首，饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬，受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓、剑、苞、苴、箪、笥问人者，操以受命，如使之容。
凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢；不竭人之忠，以全交也。
礼曰：“君子抱孙子不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之则下之。君知所以为尸者则自下之。尸必式，乘必以几，斋者不乐不吊。
居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。
五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉处于内。
生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。
吊丧弗能赙，不问其所费；问疾弗能遗，不问其所欲；见人弗能馆，不问其所舎。赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。
适墓不登垄，助葬必执绋，临丧不笑，揖人必违其位。望柩不歌，入临不翔，当食不叹。邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟涂潦。临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹。介冑则有不可犯之色，故君子戒慎不失色于人。
国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。
礼不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君侧。
兵车不式，武车绥旌，德车结旌。史载笔，士载言。前有水则载青旌；前有尘埃，则载鸣鸢；前有车骑，则载飞鸿；前有士师，则载虎皮；前有挚兽，则载貔貅。行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招摇在上，急缮其怒；进退有度，左右有局，各司其局。
父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。
四郊多垒，此卿大夫之辱也；地广大，荒而不治，此亦士之辱也
临祭不惰，祭服敝则焚之；祭器敝则埋之；龟策敝则埋之；牲死则理之。凡祭于公者，必自彻其俎。
卒哭乃讳，礼不讳嫌名，二名不遍讳。逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。诗书不讳，临文不讳，庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门，大功小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
外事以刚日，内事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰远某日；旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。曰，为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，策为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与也，故曰疑而筮之则弗非也，日而行事则必践之。
君车将驾，则仆执策立于马前；已驾，仆展軨效驾。奋衣由右上，取贰绥跪乘。执策分辔驱之，五步而立。君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟。车驱而驺至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车，门闾沟渠必步。凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手，不然，则自下拘之。客车不入大门，妇人不立乘，犬马不上于堂。故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。君命召，虽贱人，大夫士必自御之。介者不拜，为其拜而蓌拜。祥车旷左，乘君之乘车，不敢旷左，左必式。仆御妇人，则进左手，后右手。御国君，则进右手，后左手而俯。国君不乘奇车，车上不广欬，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱，尘不出轨。国君下斋牛，式宗庙，大夫士下公门，式路马。乘路马，必朝服。载鞭策、不敢授绥，左必式。步路马，必中道，以足蹙路马刍有诛，齿路马有诛。
二、内则
后王命冢宰降德于众兆民。子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰、笄、总，拂髦，冠、緌缨，端韡绅，搢笏。左右佩用，左佩纷、帨、刀砺、小觿、金燧；右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪、屦著綦。妇事舅姑，如事父母，鸡初鸣，咸盥漱、栉縰、笄总、衣绅；左佩纷、帨、刀砺、小觿、金燧；右佩箴管、线纩、施縏袠、大觿、木燧；衿缨綦縰，以适父母舅姑之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑掻之。出入，则或先或后而敬扶持之。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥；盥卒授巾；问所欲而敬进之，柔色以温之。饘配、酒醴、芼羮、菽、麦蕡、稻、黍、梁、秫，唯所欲，枣栗饴蜜以甘之，菫荁粉榆、兔、薨、滫、瀡以滑之，脂膏以膏之。父母舅姑必尝之而后退。
男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱、栉縰、拂髦、总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。若已食则退，若未食则佐长者视具。
凡内外，鸡初鸣，咸盥漱、衣服、敛枕篥，酒扫室堂及庭，布席，各从其事。孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。
由命士以上，父子皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事；日入而夕，慈以旨甘。
父母舅姑将坐，奉席请何向？将衽，长者奉席请何趾？少者执床与坐，御者举几，敛席与篥，县衾箧枕，敛篥而襡之。
父母舅姑之衣衾篥席枕几，不传，杖㞜，祇敬之勿敢近。敦牟卮匜，非馂莫敢用；与恒食饮，非馂莫之敢饮食。父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂。父没母存，冢子御食，群子妇佐馂如初，旨甘柔滑、孺子馂。
在父母舅姑之所，有命之，应唯敬对，进退周旋慎齐，升降出入揖游，不敢哕噫嚏咳、欠伸、跛倚、睇视、不敢唾洟。寒不敢袭，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒裼、不涉不撅，亵衣衾、不见里。父母唾洟不见。冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请澣；衣裳绽裂，纫箴请补缀。
五日则燂汤请浴，三日具沐。其间面垢，燂潘请靧；足垢，燂汤请洗。少事长、贱事贵，共帅时。
男不言内，女不言外，非祭非丧，不相授器；其相授，则女受以篚；其无篚，则皆坐，奠之而后取之。外内不共井，不共福浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。
子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若饮食之，虽不耆，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待。加之事，人代之，己虽弗欲，姑与之而姑使之、而后复之。子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之、而宁数休之。子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之；若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出、而不表礼焉。
父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
父母有婢子，若庶子庶孙甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。
子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食、由执事，毋敢视父母所爱，虽父母没不衰。
子甚宜其妻，父母不说，出。子不宜其妻，父母曰“是善视我”，子行夫妻之礼焉，没身不衰。
父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。舅姑使冢妇，毋怠、不友、无礼于介妇；舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。凡妇不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、芷兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐。若反赐之，则辞；不得命，如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故，赐而后与之。
适子庶子，祇事宗子宗妇。虽贵富，不敢以贵富入宗子之家。虽众车徒，舍于外，以寡约人。子弟犹归器，衣服、裘衾、车马，则必献其上，而后敢服用其次也。若非所献，则不敢以入于宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族。
…………
凡养老……乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终。终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况人乎？……
礼始于谨夫妇。为宫室，辩外内，男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。男女不同椸枷，不敢县于夫之挥椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共福浴。夫不在，敛枕箧，簟席襡器而藏之。少事长，贱事贵，咸如之。……妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之，作而自问之。妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之。夫斋，则不入侧室之门。子生，男子设弧于门左；女子设帨于门右，三日，始负子，男射女否。……
凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾。大夫士之子，不敢于世子同名。……
子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户，及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计；衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐、涌诗、舞«勺»。成童，舞«象»，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞«大夏»。惇行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致事。凡男拜，尚左手。女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃。学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助莫。十有五而笄，二十而嫁，有故，二十三而嫁。聘则为妻，奔则为妾。凡女拜，尚右手。
三、祭义(节选)
…………
曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎？”曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨熟膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：“幸哉有子如此！所谓孝也已。众之本教曰孝。其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”
曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”诗云：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。
曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。'孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。”
乐正子春，下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣！数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也，善如尔之问也。吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。'今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆；壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”
——«礼记»