«吕氏春秋»亦称吕览，杂家之代表作。战国末秦相吕不韦(？—前235)等集门客共同编写。全书26卷，内分12纪、八览、六论共160篇。内容以儒、道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家言，汇合了先秦各派学说。对家训也有议论。如主张简葬，反对厚葬；宣扬以孝为本，爱亲、敬亲、事亲；认为事亲能使养体、养目、养耳、养口、养志“五者代进而厚用之”等等。
一、精通
钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问曰：“子何击磬之悲也？”答曰：臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣，是故悲也。”周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色，与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息，若草莽之有花实，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及，疾痛相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠而应乎心，两精相得，岂待言哉。
二、节丧
审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。凡生于天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也。葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇之；深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪盗贼寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。狐狸水泉奸邪盗贼寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血盩肝以求之，野人之无闻者，忍亲戚兄弟知交以求利，今无此之危无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙，虽圣人犹不能禁，而况于乱？国弥大，家弥富，葬弥厚，含珠鳞施。夫玩好货宝，钟鼎壶鉴，與马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具无不从者，题凑之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠，而葬器如故，其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗如云，偻翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。以此观世则美矣侈矣。以此为死则不可也。苟便于死，则虽贫国劳民，若慈亲孝子者之所不辞为也。
三、孝行
凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕耘疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。故论人必先以所亲，而后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道，先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。
曾子曰：父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体以守宗庙，可谓孝矣。养有五道：修宫室，安床第，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者代进而厚用之，可谓善养矣。
——«古今图书集成•明伦汇编•家范典»