王夫之(1619-1692)，明清之际的思想家。字而农，号姜斋，衡阳(今属湖南)人。晩年居衡阳之石船山，学者称船山先生。其一生坚持爱国主文和唯物主义的战斗精神，至死不渝。学术成就很大，对天文、历法、地理学、数学都有研究，尤精于经学、史学、文学。主要贡献是在哲学上总结和发展了中国传统的唯物主义，认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”。著有«王夫之集»等。在家教方面，尤重视立志、建立和顺的一家风范，并注意平时的涵育实践。在«耐园家训跋»和«家世节录»中，告诫子孙，家风的“醇谨”、“勤敏”，在于“家教之严”；并认为家教要以“爱敬”为本；教育子孙有过求改时，不应以前过相戒。
一、耐园家训跋
吾家自晩骑公从邗上来宅于衡十四世矣。废兴凡几，而仅延世泽。吾子孙当知其故，醇谨也，勤敏也，乃所以能然者，何也？自少峰公而上，家教之严，不但吾宗父老能言之，凡内外姻表、交游邻里，皆能言之。至于先子仁慈天笃，始于吾兄弟冠昏以后，夏楚不施，河斥不数数焉。然以夫之之身沐庭训者言之，或有荡闲之过，先子不许见，不敢以口辨者，至两三旬。必仲父牧石翁引道长跪庭前，牧石翁反覆责谕，述少峰公之遗训，流涕满面，夫之亦闵默泣服，而后得蒙温语相戒，夫之之受鸿造于先子者如此。然且忠孝衰于死生之际，学问惘于性命之藏，白首无成，死萤不耀，则夫为父兄者以善柔便佞，教其子弟，为子弟者，以谐臣媚子，望其父兄，求世之永也，岌岌乎危矣哉。吾伯兄律己严，而慈仁有加于先子，夫之尝请益焉，然夫之自不能言物行恒迪威如之吉，又安能不自疾愧邪！伯兄之立身立教，大率皆藏密反本为用，愚者非知尔。晏子曰：“唯礼可以已乱”，旨深哉。伯兄睦修家训，导子孙以可行，酌古今而立画一之规，礼意于是存焉。为吾子孙者读而绎之，遵而行之，察其所必然，而喻其莫敢不然，何遽不雷霆加于顶，冰雪浃于背乎。礼之本无他，爱与敬而已矣。亲亲者爱至矣，而何以益之以敬？夫之曰：“子也者，亲之后也，敢不敬与？为父兄者，不以谐臣媚子自居，而陷子弟于便佞善柔之损，敬之至也。尊以礼莅卑，卑以礼事尊。«易»曰：“家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。”节也者，礼也。奉伯兄之训，父兄立德威以敬其子弟，子弟凛祇载以敬其父兄，嗃嗃乎礼行其间。庶几哉可以嗣先，可以启后。不然，吾所不忍言也。伯兄倾背从子敞刊其训，以传于后，非徒尚其拜稽仪文之节也，有精意存焉。夫之蔽之一言，曰：“严”非夫之之私言也。«易»曰：“家人有严君焉，父母之谓也。”鬼神临之，吉凶随之，尚慎之哉。柔兆摄提之岁，律中蕤宾中浣谷旦，季弟夫之跋。
——«船山遗书姜斋文集»卷三
二、家世节录(节选)
先君教两兄及夫之，以方严闻于族党，顾当所启迪，恒以温颜奖掖。或置棋枰，令对奕焉，唯不许令习博簺击毯游侠劣伎。闲坐则举先正语录，辩析开晓，及本朝沿革史传所遗略者，与前辈风轨，下及制艺，剔镫长谈，中夜不息。两兄淳至，无大过失，时或以小节违意旨；夫之少不自检，多口过，每至发露，先君不急加诘谪，唯正色不与语，问亦不答。故夫之兄弟亦不易自请愆焉。如此旬余，必待真耻内动，流涕求改，而后遣河得施，已乃释然。至于终世，未尝再举前过以相戒。庭所之中，喧日严霜，并行不悖。恒谓处人己之间，当令有余，亲如子弟，贱如奴仆，且不可一往求尽，况其他乎。昔在京师，见一名冢宰大书榜云：本部既不要钱，如何为人要钱，亦何至如此以为君子邪！故其施于家者张弛如此，而夫之兄弟亦幸以免于恶焉。
——«船山遗书姜斋文集»卷十