（发言提纲）
天府之国，不仅物产丰富，而且人文蔚然；不仅是国之重地，而且是民之乐园。从文献记载看，巴蜀自古物华天宝、人文鼎盛。《华阳国志·蜀志》譔曰：“蜀之为邦，天文，井络辉其上；地理，岷、嶓镇其域；四渎，则汶江出其徼。故上圣，则大禹生其乡；媾姻，则黄帝婚其女；显族大贤，彭祖育其山；列仙，王乔升其冈。”蜀地在天文、地理，到人文、风俗等方面，都非常优秀，那里岷山、嶓冢耸立其地，泯江贯穿其域，上应井宿络野，有文明秩序的气象；自古圣贤(如大禹、嫘祖)和神仙(彭祖、王乔)诞生的地方。直到西汉，这一人文景象更加浓郁：“开辟及汉，国富民殷，府腐谷帛，家藴畜积。雅颂之声，充塞天衢；中穆（和）之咏（按即王褒《中和颂》），侔乎‘二南’。”一派国富民殷、文明和乐的景象。故“五教雍和，秀茂挺逸，英伟既多，而风谣旁作”；“朝廷有忠贞尽节之臣，乡党有主文歌咏之音。”及乎唐宋，这一风俗更得到发扬光大。苏轼《眉山远景楼记》：“吾州之俗，有近古者三：其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。”可见重视氏族、提倡家教，是巴蜀世家一贯的传统。
一、文化世家
我们梳理巴蜀文献，发现历史上的文化世族，代不乏人；文献故家，史不绝书。他们或父子齐名，或祖孙流芬，或兄弟齐芳，或夫妇比翼，诞生了一个个家族性的政治家、文学家、史学家、思想家和儒学家，对历史、对社会、对人类都做出重要贡献。
从西汉到晚清,巴蜀大地涌现出许许多多成功的文化家族,如成都二张（张霸、张楷，及张纲家族），成都四赵（赵定、赵戒、赵典、赵谦），蜀汉诸谯（谯玄、谯纵、谯周等）；至宋代巴蜀的家族成就更为突出，眉山三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、铜山三苏(苏易简、苏舜钦、苏舜元)、华阳诸范（范镇、范百禄、范祖禹、范冲）、阆中四陈（陈省华、陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨）、丹棱三李（李焘、李埴、李璧）、陵阳二虞（虞允文、虞集）、绵竹二张（张浚、张栻）、井研四李（李舜臣、李心传、李性传、李道传）；到明代，还有新都二杨（杨廷和、杨慎）、南充二陈（陈以勤、陈于陛）；清代则有：丹陵四彭（彭端洪、彭端淑、彭肇洙、彭遵泗）、新繁四费（费经虞、费密、费锡璜、费锡琮）、罗江四李（李化楠、李调元、李骥元、李鼎元），等等。这些家族无不以出人才，出文章，出思想，甚至文治武功著称，蔚为故家乔木、文献旧邦。综观巴蜀家族的成功经验，无一不与善于家教、家训有关。
直到晚清，双流刘氏一族，人才辈出，叹为奇观，有如刘沅、刘梖文、刘咸荥、刘咸焌、刘咸炘等人，在经学、理学、道学、医学、史学、文学、艺术与宗教等领域，皆卓然大家，焕然有成，形成远近闻名的“槐轩学派”，一家就是一个学派,这在历史上也是少见的。
刘沅早先习经学、学举业，考中举人后,却屡考进士不第,身体也很差，后来遇高士(静一、野云)，授以养生之法及仙道之术，于是幡然顿悟，著述不掇，汇通三教,将儒家、道家、佛家理论结合起来，对儒家经典以及道书都进行解读；还写了很多子部书、蒙书和家训，知识十分广博,内容非常全面,后人辑为《槐轩全书》（含经解：《大学恒解》《中庸恒解》《论语恒解》《孟子恒解》; 《周易恒解》《书经恒解》《诗经恒解》《周官恒解》《仪礼恒解》《礼记恒解》《孝经恒解》；理学著作：《槐轩约言》《子问》《又问》《正讹》《拾余四种》《俗言》；文史著作：《史存》《明良志略》；医学：《医理大概约说》；教育书籍：《蒙训》《下学梯航》;及文集:《槐轩杂著》《壎篪集》等）。
刘沅所生儿子,也乐善好义,个个进学,或中举人,或传道教,传其衣钵,衍其家声。尤其是他的孙辈,更为杰出，像刘咸荥、刘咸炘、刘咸焌等人，有的是民国时期的“五老七贤”，有的则是大学者，刘咸炘更为特出，虽然他人享年三十六岁，却留下二百多部著作，学识遍及经史子集，后人编其遗著为《推十书》。
是什么秘诀成就了这样一个文化世家呢?原因可能有多种,但是刘氏家族重视家教,具有良好家训则是重要原因。
二、刘氏家训
巴蜀名族大家，数不胜数，人丁兴旺,文化灿烂，在全国是很有成就和影响的。造就巴蜀家族这些成就的原因是什么？当然“天府之国”的物华天宝，尤其是优越的自然环境，丰厚的物质资源，无疑是成就巴蜀家族之树常青、文明之花常开的物质基础。不过，良好的传统和风俗，特别是注意对人才的教育和培养，则是促成家族文华之树常盛常开，理想人才代代不息的重要原因。
历稽文献，巴蜀世家大都重视家训的制定。这些家训各式各样，有记载在正史上、方志上的，也有保留在文集中的，还有专书行世的，有的冠于族谱之首，有的刻在石头甚至墓碑上的，也有诗歌体裁的，也有谚语式的，有的则贯穿在一姓的字辈之中。在巴蜀专著型家训中，双流刘氏就占有两部：一是《蒙训》,二是《豫诚堂家训》。
《蒙训》系用于刘家自己儿孙启蒙，其自序说：
“童子初识字，俗沿授以《三字经》，亦为简明。但惟导以求名，殊非圣人养正之道。因书此以训儿曹，不敢告天下也。”
为纠正《三字经》追求成器、成名、光宗、耀祖等功利色彩,该书禀承《易经》“蒙以养正”的传统,制订出全面系统、正大光明、义正辞严、内外兼修的蒙学读本。万物起于数,数本于一,该书首先就教人识数：
“一二三四五，六七八九十；百千万亿名，数目从斯积。”
道起造化外,人生天地间,《易》曰:有天地然后有万物,有万物然后有男女。数明白,当知数乃宇宙生成造化的结果,因此接着必须认识宇宙和天文：
“天地日月星，风云雷雨雪；霜露冰电霞，造化之功烈。”
促成造化的内在动力即是五行的相生相克,于是再讲造物之根本“五行”：“水火土木金，五行须当识。”
五行无论是五种物质,还是五种动能,都是形象而粗糙的。其运动变化的根本动力端在于万物(或五行)内部普遍存在的阴阳和阴阳的原初太极,因此以下依次讲阴阳、太极：“阴阳生五行，根源是太极。”
太极剖判,阴阳化纯;五行生克,万物滋生;乾道成男,坤道成女,人亦天地乾坤运行的结果,太极之理,性命之趣,于是乎注而为人性：
“人为万物灵，理气乾坤一；太极在人身，性命由斯立。”
人物既立,必体天心,乃合天道,于是又讲天人关系：“以人合天心，养性最为急。”公德五常：“仁义礼智信，为人当体贴。”私德五伦：“大者在五伦，君臣尊卑别；父母即是天，兄弟如手足；夫妇要谐和，朋友忠信切。”
要使鱼龙知性命,何妨平地起波澜。人性既成,生命既显,如何顺天应命,便摆在人类面前,于是要有养生：“保养精气神，堤防眼耳舌。”要有修身：“静养未发中，动循天理则。”
人行四方,理契万物。人不仅要获得生命和伦理,还要契合环境与天文。于是有四方：“东方甲乙青，南方丙丁赤，西方庚辛白，北方壬癸黑。”还有对四时、五星、五岳、四渎的认识和掌握。
其在社会,则有七政、五位、五经;人要活得高尚,必须希圣企贤,修心养性;法二帝三王之所为，鉴历代王朝之废兴。最后落实到行仁政、修德治、任贤能、事君忠、重文教、修己身。
人要优雅,世要文明, 故得有书艺、礼乐;要获得知识,必须要亲师友,习五礼,爱五音,辨五声,鉴古今,立大志。而学习的津梁,首先就是习四书,勤勉用功,等等。
这就从童蒙开始,即解决了从信仰体系,到知识结构;从道德修养,到历史文化;从个人修养,到治国理政;从修身齐家，到治国平天下,方方面面,桩桩件件,都有涉及，何其系统全面,言简意明!加之文字浅近,道理明白,朗朗上口，易记易懂,必须感人至深。
又如《豫诚堂家训》,一共才５００个字，也是字字珠玑,句句警言。全篇用对偶、骈文的形式，说理说事,劝善劝勤,以诫子孙。
<家训>首标“天理良心，人之所以为人；宽仁厚德，覆载所以长久”的价值理念；次强调“得天理以为人，天地故为父母；父母才有我身，父母故同天地；修道以谕亲，尊父母如天地也，尽性而参赞，事天地如父母也”，将父母生人与天地生物等量齐观。其次强调“一念欺天即为不孝，一念欺亲得罪于天”。然后是“移孝可以作忠，只为不欺不肆；静存始能动察，必须无怠无荒。”
提倡修身与修心结合：“保养作善，即守身诚身之义；知非改过，为希贤希圣之门。”提倡自我约束，反对依势欺人：“自心抱愧，说甚夫纲父纲；作事不真，怎样为臣为子？”提倡勤勉、寡欲：“勤职业，修心术，何患饥寒？含财色，乱人伦，必戕身命。”
教导兄弟要让、夫妇要和：“弟兄以仁让为主，下有容乃大以夫妇为先。”读孔孟书、做君子人：“读书要读好书，心事必宗孔孟；作人要作好人，时刻敬畏神天。”正心力行：“先代格言甚多，在乎身体；圣人事业何在，必先正心。”宣扬积财不如积德,害人必然害己：“养为儿孙积财，莫如积德；多行巧诈害己，安能害人？”治道在教养，修身在恕道：“治天下无多术，养教周全；学圣贤有何难，恕道便好。”去私欲，明是非：“私欲去而聪明开，致知故先格物；念头好而是非明，实践乃为诚意。”
还要家长以身作则，坚持持久：“在上不正其趋，人才从何而出？伦常本于心性，故曰一以贯之！”力戒浮华，恪遵祖训：“学业骛于浮华，所以万事堕矣；戒之戒之，庶乎不替祖训！”也是语显理明，不高于世故形下的朱柏庐《治家格言》。
结 语
可见，槐轩家训，具有高尚的精神信仰、正确的人生价值，系统的知识体系和完整的操作技能，还具有切实的道德伦理和优雅的行为礼仪。正是在这样的良好家教和家训的哺育下，双流刘氏家族才培育出一代又一代优秀的人物,到刘咸荥(1857-1949，民国五老七贤、著名书法家)和史学家刘咸炘之时,终于结出了硕大的文化成果。俗话说:富为过三代,穷不出五服。这其间没有什么宿命的因素,而全在于家族是否重视家教,是否善于教化而已!双流刘氏家族的经验,就是很好的例证!充分弘扬刘氏等传统家训的超时代意义，吸取其中的当代价值，对于重振信仰缺失、价值混乱的当代家族，无疑具有正本清源、安神定魂、升华道德、优化伦理的重要价值。